历史上的《我不是药神》，邳彤：我不是药王

历史上的《我不是药神》，邳彤：我不是药王

最近,国产电影《我不是药神》因取材现实，反映民生而成为口碑与票房双双飘红的佳作。其实，“药神”与“药王”都是在歌颂或神化人物。在中国历史上，有“药王”之称，并配庙受祀的一类是脱胎于悬壶济世的名医，如隋唐时期名医孙思邈（581-682年），著名的陕西耀县药王山上的药王庙，河南焦作药王庙，贵州六洞桥药王庙等等供奉的就是这位名医；另一类“药王”来自于宗教传说，如安徽合肥药王庙供奉的是道教药王，也是“八仙”之一的铁拐李；还有一类”药王“脱胎附会于真实的历史人物，代表就是我们这次要讲的就是河北安国药王庙供奉的“药王”邳彤。

安国药王庙

邳彤此人在历史上真实存在，据《汉书》、《后汉书》记载，邳彤“字伟君，信都（今河北冀州市）人也。”早年在王莽政权供职，后来“吏民歌吟思汉久矣”，遂投奔刘秀。当时刘秀刚刚起事，还没有打出太大名堂，但邳彤义无反顾，忠心耿耿。当时盘踞邯郸的王郎逼迫邳彤的父亲、弟弟、妻子和儿女写信招降邳彤，“降者封爵，不降族灭”，邳彤看后流泪泣诉“事君者不得顾家，方争国事，彤不得复念私也”，拒不受招降。后来刘秀消灭王郎，封邳彤为武义侯，东汉建国后封为灵寿侯。汉明帝时入列开国二十八将，行第二十七。

这就是史书上对邳彤其人其事的大致记载，别说跟“药王”有关系了，就是跟“药”都沾不上边。可是后来邳彤怎么就成了配庙受祀的“药王”了呢？！

安国药王庙内供奉的“药王”邳彤

这就要从安国当地的药王传说说起了。安国古称祁州，当地人奉皮场为本地土神，而且常有其显灵治病救人的传说。相传北宋时期，秦王赵德芳（宋太祖赵匡胤第四子）生病，医巫都束手无策。一天晚上，秦王梦见皮场从携带的青囊中拿出刀圭（中医器材名）为其治病，梦醒之后他就神奇地痊愈了。从此以后，皮场就被冠以“药王”之名，专门祭祀他的药王庙开始出现。

这个故事后来经过后人的不断加工完善，皮场被尊为皮王，且在南宋度宗年间被封为“明灵昭惠显祐王”。乾隆年间编撰的《祁州志》记载：王系本州土神，自宋迄今，以医显灵，有医者祷之即愈。传先朝有宋秦王得疾，诸臣莫疗。一医后至，进药数丸立愈，问其姓名，对曰“祁州南关人也。”遣使即其地，始知为神，诏立庙祀之。宋建中元年（1101年）封灵贶（读况）侯，后改封公，咸淳六年（1270年）加封“明灵昭惠显祐王”。这时候的药王皮王的形象更加立体，我们从中知道了他的籍贯，但对其名讳仍然不知道。最终光绪年间的一块皮王庙碑进一步交代了药王的身份。光绪六年（1880年），一个名叫沈鸣珂的人撰写的皮王庙碑明确交代了药王的名讳——“考之邑乘，王为光武时二十八将之一，邳姓彤名，邑之南关有王之故墓在，遂祀焉”。

到此为止，邳彤的祁州药王身份得到了确立，可是问题来了，作为东汉开国功勋的邳彤在史书中并没有行医济世的记载，为什么会被冠以“药王”之名呢？或许这并不是史书漏记的缘故，更可能是一系列巧合造就了他的“药王”身份。我们不妨大胆推测：安国（古祁州）有“药王”皮场常常显灵治病的传说，信众越来越多，而且老百姓乐于将某些神话传说附会到具体的历史人物中，因为这样更能增加传说的可信性，让传说显得更加真实，来温暖生活不易的老百姓。恰巧邳彤出生在离今祁州不远的信都，且陵墓就在祁州南关，更有“邳”与“皮”同音，所以当地的“药王”渐渐从皮场、皮王、灵贶侯、明灵昭惠显祐王落实到邳彤身上了。

现在的河北安国药王庙，是全国面积最大的药王庙建筑群，邳彤及其两位夫人被供奉在此。纵使邳彤复生，澄清“我不是药王”，也很难改变我们的认知了。不过，上述只是我们的大胆猜测，真相恐怕很难再现了。人生在世，当为好人，多行善事，百姓就愿意把你送上神坛，而邳彤也许于医不精，但至少他是一个好人。